Zaman Keemasan Kerajaan: 2 Samuel 1-24, 1 Raja-raja 1-11, 1 Tawarikh 13, 21-25

Keberhasilan dan Kegagalan Daud Sebagai Raja (2 Samuel 1-24)

Alkitab memandang Daud sebagai raja Israel teladan, dan kitab-kitab Samuel, Raja-raja dan Tawarikh menceritakan banyak keberhasilannya. Namun, sekalipun Daud "seorang yang berkenan di hati Allah" (1 Samuel 13:14), ia juga pernah menyalahgunakan kekuasaan dan berlaku tidak setia. Ia cenderung berhasil saat tidak terlalu mengandalkan diri sendiri, dan terjerumus ke dalam masalah serius ketika kekuasaan membuatnya lupa diri—contohnya ketika ia mengadakan sensus yang bertentangan dengan kehendak Tuhan (2 Samuel 24:10-17) atau ketika ia melakukan pelecehan seksual terhadap Betsyeba dan memerintahkan untuk membunuh suaminya, Uria (2 Samuel 11:2-17). Namun terlepas dari kegagalan-kegagalan Daud, Allah menggenapi perjanjian-Nya dengan Daud dan menanganinya dengan kemurahan

Daud Melecehkan Betsyeba dan Membunuh Uria (2 Samuel 11-12)

Orang-orang yang berkuasa menutupi kasus-kasus pelecehan seksual selama ribuan tahun, tetapi Alkitab dengan berani membeberkan kasus-kasus pelecehan terhadap Sarah, Hagar, Dina, dua orang bernama Tamar, dan Betsyeba, topik perikop ini. Pelecehan terhadap Betsyeba tampaknya yang paling mengejutkan karena dilakukan oleh nenek moyang Yesus yang paling terkenal, raja Daud. Ceritanya kuno, tetapi isunya tak pernah ketinggalan zaman. Dalam beberapa tahun terakhir ini, gelombang kasus pelecehan seksual melahirkan gerakan #metoo yang telah menggulingkan tokoh-tokoh besar dari dunia hiburan (Harvey Weinstein, Bill O'Reilly, Charlie Rose), politik (Al Franken, Patrick Meehan, John Conyers), bisnis (Steve Wynn, Travis Kalanick), olahraga (Larry Nassar), musik (R. Kelly), dan religi (Bill Hybels, Andy Savage, Paige Patterson). Nama-nama ini berasal dari USA, tetapi masalahnya terjadi di seluruh dunia.

Cerita Daud ini sudah sangat dikenal. Dari atas sotoh rumahnya, Daud melihat tetangganya yang cantik, Betsyeba, sedang mencuci. Ia lalu mengutus orang-orangnya untuk membawa perempuan itu ke istana, berhubungan seks dengannya, dan perempuan itu hamil. Dalam upaya mengatasi masalah kehamilan itu, Daud memanggil suami Betsyeba, Uria, untuk pulang dari tugas mengepung kota Raba, tetapi Uria memiliki integritas yang terlalu tinggi untuk tidur dengan istrinya sementara anggota pasukan lainnya dan tabut perjanjian ada di dalam kemah. Setelah Daud mengatur agar Uria mati dalam pertempuran, ia mengira bencana sudah lewat. Akan tetapi Daud lupa memperhitungkan Allah.

Di sepanjang perjalanan sejarah, hubungan antara Daud dan Betsyeba ini sering dijelaskan sebagai perzinahan, yang menyiratkan ada persetujuan bersama, suka sama suka. Namun, jika kita meneliti lebih dalam, kita tahu bahwa itu sebenarnya penyalahgunaan kekuasaan secara seksual, dengan kata lain, pemerkosaan. Baik teks maupun konteks ayat-ayat Alkitab tidak mendukung kesimpulan bahwa itu adalah perselingkuhan di antara dua orang dewasa yang setuju. Orang yang berpikir Betsyeba menggoda Daud dengan mandi di tempat yang terlihat dari jendela istana mungkin tidak memahami kata kerja Ibrani rachats, yang digunakan untuk tindakan Betsyeba di sini (2 Samuel 11:2), yang secara harfiah berarti “mencuci/membasuh” sebagaimana yang diterjemahkan di bagian lain dalam cerita ini (2 Samuel 11:8; 12:20). Tidak ada alasan untuk menganggap Batsyeba telanjang, atau bahwa ia sadar bahwa raja, yang seharusnya berada di medang perang bersama pasukannya, akan melihatnya dari atas sotoh istananya seperti Tom Si Pengintip (2 Samuel 11:1-2).

Orang yang berpikir ia bersedia datang ke istana dengan senang hati tidak mengerti bahwa ketika raja zaman dahulu memanggil rakyat biasa untuk menghadap ke istana, orang itu tak punya pilihan selain menurut. (Lihat Ester 2:14, 3:12, dan 8:9 sebagai contoh). Dan Daud tidak hanya mengutus satu orang, tetapi beberapa orang utusan, untuk memastikan Betsyeba menurut (2 Samuel 11:4). Ingat, satu-satunya orang yang menolak menuruti perintah Daud dalam cerita ini, Uria, mati dibunuh (2 Samuel 11:14-18). Teks ini tidak mengatakan bahwa Betsyeba tahu bahwa ia dibawa ke istana untuk berhubungan seks dengan raja. Kemungkinan besar ia justru mengira ia dipanggil ke istana untuk menerima kabar tentang kematian suaminya, yang kemudian memang terjadi (2 Samuel 11:26-27).

Teks ini menunjukkan bahwa tindakan itu merupakan perlakuan satu arah dari Daud. “Daud tidur dengan dia,” bukannya “mereka tidur bersama” (2 Samuel 11:4). Kata yang digunakan di sini menunjukkan bahwa hubungan itu merupakan perkosaan, bukan perzinahan. Daud menyuruh orang “mengambil” (laqach) Betsyeba lalu "tidur" (shakav) dengan dia. Kata kerja shakav memang bisa berarti hubungan seksual, tetapi kata itu digunakan di banyak peristiwa perkosaan di Alkitab Ibrani. Kata kerja laqach dan shakav hanya muncul bersama-sama dalam konteks perkosaan (Kejadian 34:2; 2 Samuel 12:11; 16:22).

Kita tidak bisa menyalahkan Betsyeba yang menurut saja ketika dibawa ke kamar laki-laki yang memiliki kekuasaan besar dan riwayat kekerasan. Ketika cerita berlanjut, semua orang mencela Daud, bukan Betsyeba. Allah menyalahkan Daud. “Hal yang dilakukan Daud itu jahat di mata Tuhan” (2 Samuel 11:27). Nabi Natan mendakwa Daud dengan menceritakan perumpamaan tentang seorang kaya (yang melambangkan Daud) yang “mengambil” seekor domba yang sangat berharga (Betsyeba) dari seorang miskin (Uria). Setelah mendengar perumpamaan Natan, Daud bahkan mengecam orang kaya itu (dirinya sendiri). “Orang yang melakukan itu harus dihukum mati” (2 Samuel 12:5). Maka dengan jelas dan tegas Natan berkata, "Engkaulah orang itu!" (2 Samuel 12:7). Berdasarkan hukum tentang perkosaan dan perzinahan di Ulangan 22:22-29, jika hanya si laki-laki yang harus dihukum mati, maka yang terjadi bukanlah perzinahan, tetapi perkosaan.

Jika kita menyebut peristiwa ini sebagai perzinahan atau mempermasalahkan tindakan Betsyeba, kita tidak hanya mengabaikan teks Alkitab ini, tetapi kita juga pada intinya menyalahkan orang yang menjadi korban. Namun, jika kita menyebutnya sebagai perkosaan dan berfokus pada tindakan-tindakan Daud, kita tidak hanya membaca teks dengan cermat, tetapi kita juga memvalidasi kisah-kisah para korban pelecehan seksual lainnya. Sama seperti Allah melihat yang dilakukan Daud terhadap Batsyeba, Tuhan juga melihat yang dilakukan para pelaku terhadap para korban pelecehan seksual saat ini.

Kejahatan Daud adalah menyalahgunakan kekuasaan yang dilakukan dalam bentuk pelanggaran seksual. Sebagai penguasa atas kerajaan Israel terbesar, Daud jelas memiliki kekuasaan yang melebihi semua orang Israel Perjanjian Lama lainnya. Sebelum naik takhta, Daud menggunakan kekuasaannya untuk melayani orang lain, seperti saat menolong membebaskan penduduk kota Kehila dan Ziklag yang tak berdaya (1 Samuel 23:1-14; 30:1-31), tetapi dengan Betsyeba ia menyalahgunakan kekuasaannya pertama-tama untuk melayani nafsunya, dan kemudian untuk melanggengkan reputasinya.

Meskipun tidak banyak dari kita yang memiliki otoritas sebesar Daud, banyak dari kita memiliki kekuasaan di lingkup yang lebih kecil dalam konteks keluarga atau pekerjaan, entah karena jenis kelamin, ras, kedudukan, kekayaan, atau status lainnya, atau pun sekadar karena kita lebih tua, lebih berpengalaman, dan lebih bertanggung jawab. Sungguh menggoda untuk menggunakan kekuasaan dan hak-hak istimewa kita dengan berpikir bahwa kita sudah bekerja keras untuk semua kemajuan ini (kantor yang lebih baik, tempat parkir khusus, gaji yang lebih tinggi), meskipun orang-orang yang kurang memiliki kekuasaan tidak ikut menikmatinya.

Sebaliknya, banyak dari kita yang rentan terhadap orang-orang yang berkuasa karena alasan yang sama, meskipun berada di sisi yang berlawanan dari distribusi kekuasaan. Bisa menggoda juga untuk berpikir bahwa orang yang dalam posisi lemah seharusnya berusaha membela diri, seperti yang dipikirkan banyak orang tentang Betsyeba. Teks Alkitab tidak menunjukkan bukti bahwa ia berusaha menolak paksaan seksual Daud, oleh karena itu — menurut pemikiran ini — ia tentu merupakan partisipan yang bersedia. Seperti sudah kita ketahui, Alkitab menolak pemikiran ini. Korban kejahatan selalu adalah korban kejahatan, tak peduli seberapa besar atau kecil perlawanan yang mungkin ia coba lakukan.

Daud menjerumuskan dirinya ke dalam kejahatan ini setelah ia lupa bahwa Tuhanlah yang memberinya posisi kekuasaannya, dan bahwa Tuhan memerhatikan yang ia lakukan dengan hal itu. Gembala dimaksudkan untuk merawat, bukan memakan domba-domba yang digembalakannya (Yehezkiel 34). Yesus, Gembala yang baik, menggunakan kekuasaan-Nya untuk memberi makan, melayani, menyembuhkan, dan memberkati orang-orang yang ada dalam kekuasaan-Nya, dan Dia memerintahkan para pengikut-Nya untuk melakukan hal yang sama (Markus 9:35; 10:42-45).

Kekuasaan Daud yang sangat besar memungkinkannya untuk menghindari aspek-aspek tanggung jawabnya yang tidak menyenangkan, khususnya dalam memimpin pasukannya berperang, meskipun ia seorang pahlawan militer, yang telah mengalahkan Goliat dan “beribu-ribu orang” dalam pertempuran (1 Samuel 17; 18:7; 21:11; 29:5). Konsekuensi keputusannya untuk tinggal di rumah saja dan menikmati tidur siang adalah karena ia kurang memiliki akuntabilitas, sementara teman-teman dekatnya (“orang-orang gagah perkasa”) sedang berperang. Ada banyak orang yang mengetahui hal yang dilakukan Daud, tetapi mereka adalah para pelayan, dan, tak heran jika tak satu pun dari mereka yang buka mulut. Orang yang berhadapan dengan kekuasaan biasanya harus membayar harga.

Akan tetapi hal itu tidak menghentikan Abigail, istri yang bijaksana dari Nabal yang bebal, untuk menempatkan dirinya dalam bahaya demi mencegah Daud yang saat itu belum menjadi raja melakukan amukan berdarah (1 Samuel 25). Andai saja salah seorang dari pelayan Daud berani mengatakan peringatan awal seperti yang dilakukan Abigail, mungkin perkosaan terhadap Betsyeba dan pembunuhan terhadap Uria itu tidak akan terjadi. Setelah kejahatan dilakukan, nabi Natan disuruh Allah menghadapi raja itu, yang beruntungnya mau mendengarkan pesan itu (2 Samuel 12). Perhatikan bahwa Abigail dan Natan sendiri bukanlah korban yang dimaksudkan dalam penyelewengan kekuasaan Daud. Mereka berada dalam posisi kekuasaan yang lebih rendah dari pelaku, namun entah bagaimana mereka sadar bahwa mereka bisa melakukan intervensi dan bersedia mengambil risiko untuk melakukan hal itu. Apakah tindakan mereka menunjukkan bahwa kita yang menyadari adanya pelecehan memiliki tanggung jawab untuk mencegah atau melaporkannya, meskipun hal itu membawa risiko pada kita atau reputasi kita?

Kebanyakan dari kita tidak berada dalam situasi harus menghadapi bos atau pengawas yang berisiko mengancam hidup kita, tetapi membuka mulut dalam konteks-konteks seperti ini bisa berarti kehilangan status, promosi, atau pekerjaan. Namun, sebagaimana yang ditunjukkan cerita ini, dan banyak cerita lain semacam ini dalam Kitab Suci, Allah memanggil umat-Nya untuk bertindak sebagai nabi di gereja kita, sekolah kita, bisnis kita, dan di mana pun kita bekerja dan bertempat tinggal. Contoh Abigail dan Natan—selain perintah Yesus di Matius 18:15-17—menunjukkan bahwa idealnya kita harus berbicara langsung dengan pelaku. (Namun, Roma 13:1-7 menyiratkan bahwa orang Kristen juga bisa memakai cara-cara proses hukum lain yang tidak harus berhadapan langsung dengan pelaku).

Bagi kita yang suka menghindari konflik, belajar mengatakan kebenaran kepada orang yang berkuasa dapat dikembangkan secara bertahap dari waktu ke waktu, seperti melakukan terapi fisik untuk otot yang lemah atau cedera. Kita melatih kemampuan berkonfrontasi dengan memulainya dari langkah-langkah kecil, dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan atau menunjukkan masalah-masalah kecil. Setelah itu kita bisa beranjak ke isu-isu yang lebih signifikan dengan memberikan perspektif-perspektif alternatif yang mungkin tidak populer. Lambat laun, kita bisa menjadi lebih berani sehingga jika kita menyadari ada pelanggaran moral yang signifikan seperti pelecehan seksual oleh rekan kerja atau atasan, harapannya kita dapat mengatakan kebenaran dengan cara yang bijak dan ramah. Di sisi lain, para pemimpin yang bijak memudahkan bawahannya untuk meminta pertanggungjawaban mereka dan mengangkat isu-isu. Saat Anda menjadi pemimpin, apa yang Anda lakukan untuk menerima atau mengumpulkan umpan balik negatif dari orang lain?

Daud menerima umpan balik yang sangat negatif dari Natan, dan ia bertobat. Meskipun demikian, Natan berkata kepada Daud bahwa pertobatan dan pengampunan pribadinya tidak dengan sendirinya mengakhiri segala akibat dosanya pada orang lain:

Lalu berkatalah Daud kepada Natan, "Aku sudah berdosa kepada TUHAN."

Kata Natan kepada Daud, "TUHAN telah menyingkirkan dosamu; engkau tidak akan mati. Walaupun demikian, karena engkau benar-benar menista TUHAN dengan perbuatan ini, pastilah anak yang lahir bagimu itu akan mati." (2 Samuel 12:13-14).

Pertobatan pribadi Daud tidak menghilangkan budaya eksploitasi yang ada di bawah kepemimpinannya. Natan berkata kepada Daud bahwa hukuman atas dosanya akan sangat berat, dan pemerintahan Daud selanjutnya akan diwarnai dengan huru hara (2 Samuel 13-2, 1 Raja-raja 1). Bahkan Amnon anak Daud melakukan kejahatan yang sama (perkosaan) dengan cara yang lebih tercela, terhadap adik tirinya sendiri, Tamar (2 Samuel 13:1-19). Daud sendiri terlibat, meskipun mungkin tanpa disadari. Bahkan ketika hal itu diberitahukan kepadanya, Daud tidak melakukan apa-apa untuk menegakkan keadilan pada situasi itu. Akhirnya, anak Daud, Absalom, memutuskan untuk bertindak sendiri. Ia membunuh Amnon dan memulai perang di dalam rumahtangga Daud sendiri (2 Samuel 13), yang meningkat menjadi perang saudara dan serentetan tragedi di seluruh Israel.

Budaya yang mentolerir pelecehan sangat sulit diberantas, jauh lebih sulit dari yang diperkirakan para pemimpinnya. Jika Daud berpikir bahwa pertobatan pribadinya merupakan satu-satunya yang diperlukan untuk memulihkan integritas keluarganya, ia sangat keliru. Yang menyedihkan, sikap berpuas diri dan tidak ambil pusing dalam mentolerir budaya pelecehan ini masih terus berlangsung sampai hari ini. Berapa banyak gereja, perusahaan, universitas, pemerintah dan organisasi yang berjanji akan memberantas budaya pelecehan seksual setelah suatu insiden terungkap, namun segera kembali ke cara-cara lama yang sama dan melakukan pelecehan-pelecehan yang bahkan lebih buruk?

Namun, episode ini tidak berakhir dengan keputusasaan. Pelecehan seksual adalah salah satu dosa yang paling menyedihkan, namun tetap masih ada harapan akan keadilan dan pemulihan. Dapatkah kita membuat teladan Daud, Natan dan Betsyeba mendorong kita lebih berani untuk mengaku dosa dan bertobat (jika kita sebagai pelaku), untuk berkonfrontasi (jika kita mengetahui kejahatan itu), atau untuk pulih (jika kita adalah korban)? Dalam hal yang manapun, langkah pertama adalah menghentikan pelecehan. Baru setelah hal itu terjadi kita dapat berbicara tentang pertobatan, termasuk menerima kesalahan, hukuman, dan jika memungkinkan, ganti rugi. Dalam silsilah keturunan Daud yang paling terkenal, Yesus, Matius mengingatkan kita tentang perkosaan yang dilakukan Daud. Matius memasukkan Betsyeba di antara empat ibu yang ia sebutkan, bukan dengan menyebutnya istri Daud, tetapi istri Uria, orang yang dibunuh Daud (Matius 1:6). Pemberitahuan di awal kitab Injil ini mengingatkan kita bahwa Allah adalah Allah atas keadilan dan pemulihan. Di dalam satu segi ini, kita bahkan nungkin melihat Daud sebagai contoh yang patut ditiru. Orang yang berkuasa ini, ketika dihadapkan pada bukti kesalahannya sendiri, mau bertobat dan meminta keadilan, meskipun ia tahu hal itu bisa saja membawanya kepada kehancuran. Ia memang menerima belas kasihan, tetapi bukan dengan kekuatannya sendiri atau kekuatan kroni-kroninya, tetapi dengan tunduk pada otoritas yang melampaui kekuatannya untuk memanipulasi.

Daud Gagal Menangani Konflik Keluarga Yang Mengakibatkan Perang Saudara (2 Samuel 13-19)

Banyak orang merasa tidak nyaman dengan situasi konflik, sehingga kita cenderung menghindari terjadinya konflik, baik di rumah maupun di tempat kerja. Namun, konflik itu sangat mirip dengan penyakit. Konflik-konflik kecil mungkin bisa terselesaikan meskipun kita mengabaikannya, tetapi konflik-konflik besar akan menjadi lebih parah dan lebih memengaruhi sistem-sistem kehidupan kita jika kita tidak menyelesaikannya. Inilah yang terjadi dalam keluarga Daud. Daud membiarkan konflik di antara beberapa anaknya menjerumuskan keluarganya ke dalam tragedi. Putra sulungnya, Amnon, memperkosa dan mempermalukan saudara tirinya, Tamar (2 Samuel 13:1-19). Kakak kandung Tamar, Absalom, membenci Amnon atas kejahatan itu, tetapi tidak mengatakannya pada Daud. Daud mengetahui hal itu tetapi memutuskan untuk mengabaikan situasi itu (2 Samuel 13:21). Untuk informasi lebih lanjut tentang anak-anak yang mengecewakan orang tuanya, lihat "Ketika anak-anak mengecewakan (1 Samuel 8:1-3)."

Selama dua tahun, semuanya tampak baik-baik saja, tetapi konflik besar yang tidak diselesaikan ini tak pernah hilang. Ketika Amnon dan Absalom melakukan perjalanan ke suatu wilayah bersama-sama, Absalom melimpahi saudara tirinya dengan anggur sampai mabuk, lalu menyuruh para pelayannya untuk membunuhnya (2 Samuel 13:28-29). Konflik makin banyak melibatkan anggota keluarga, para bangsawan, dan tentara Daud, sampai seluruh bangsa dilanda perang saudara. Kehancuran yang ditimbulkan akibat menghindari konflik berkali-kali lipat lebih buruk daripada ketidaknyamanan yang mungkin timbul akibat menyelesaikan masalah sejak dini.

Profesor Ronald Heifetz dan Marty Linsky dari Harvard mengatakan bahwa para pemimpin harus "menyelesaikan konflik", sebab kalau tidak, konflik itu akan memburuk dengan sendirinya, menggagalkan tujuan-tujuan mereka, dan membahayakan organisasi mereka.[1] Demikian juga, Jim Collins memberikan contoh tentang Alan Iverson, yang pernah menjadi CEO Nucor Steel saat terjadi perbedaan pendapat yang besar tentang apakah perusahaan harus merambah ke daur ulang baja bekas. Iverson mengungkapkan perpecahan itu secara terbuka dengan membiarkan semua orang mengutarakan pendapat mereka, melindungi mereka dari pembalasan dendam orang lain yang mungkin tidak sependapat. "Perdebatan panas" yang terjadi sangat tidak menyenangkan bagi semuanya. “Orang-orang berteriak, mengepalkan tangan dan menggebrak meja. Wajah-wajah memerah dan urat-urat nadi menonjol.” Namun, mengakui konflik dan menyelesaikannya secara terbuka mencegahnya untuk tidak terdeteksi dan meledak kemudian. Lagipula, dengan mengungkapkan berbagai fakta dan pendapat, keputusan yang lebih baik bisa dihasilkan oleh kelompok. “Rekan-rekan kerja masuk ke kantor Iverson dengan memekik dan berteriak kepada satu sama lain, tetapi kemudian mereka akan keluar dengan satu konklusi…. Strategi perusahaan ‘berevolusi melalui banyak perdebatan dan pertengkaran yang menyakitkan’.” [2] Konflik yang diselesaikan dengan baik benar-benar dapat menjadi sumber kreativitas.

Daud Tahu Ia Memerlukan Pimpinan Tuhan tentang Cara Melakukan Pekerjaannya (1 Tawarikh 13)

Di dalam 1 Tawarikh 13, Daud menghadapi tantangan dalam pekerjaannya sebagai raja, dan membuat awal yang baik dengan menyelesaikannya. Ia percaya bahwa tabut Allah seharusnya dipindahkan dari Kiryat-Yearim, tempat tabut itu diabaikan pada zaman pemerintahan Saul. Namun, alih-alih mengambil keputusan sendiri, ia berunding dengan semua pemimpin dan meminta persetujuan mereka. Bersama-sama mereka berdoa kepada Allah meminta hikmat dan menyimpulkan bahwa mereka memang perlu membawa pulang tabut itu. Sangatlah mudah bagi seorang pemimpin untuk membuat kesalahan dengan bertindak sendiri, tanpa nasihat dari Allah maupun orang lain. Namun, Daud menyadari betul pentingnya nasihat Allah maupun manusia. Ia menerima "persetujuan" yang jelas untuk proyeknya ini.

Namun, bencana menimpa. Uza, yang membantu mengangkut tabut itu, mengulurkan tangannya untuk mengamankan tabut itu, dan Allah membunuhnya (1 Tawarikh 13:9-10). Hal ini membuat Daud marah (1 Tawarikh 13:9-11) dan sekaligus takut pada Tuhan (1 Tawarikh 13:12), yang membuat Daud meninggalkan proyek itu. Pelaksanaan proyek yang dimulai dengan konfirmasi dari Allah dan rekan-rekan yang dipercaya tiba-tiba berubah menjadi kegagalan yang dramatis. Hal yang sama terjadi pada saat ini. Pada akhirnya, hampir kita semua akan mengalami kegagalan yang menyakitkan dalam pekerjaan kita. Hal ini bisa sangat mengecilkan hati, bahkan menggoda kita untuk meninggalkan pekerjaan yang sudah Allah tetapkan untuk kita lakukan.

Sebagai informasi tambahan, Daud pernah melakukan dua pertempuran yang sukses. Di dalam setiap kasus, ia selalu bertanya pada Allah apakah mereka harus terus maju, dan Tuhan membuat keduanya berhasil. Akan tetapi pimpinan Allah untuk misi kedua berisi instruksi yang aneh. Allah berkata, “Janganlah bergerak maju di belakang mereka; tetapi buatlah gerakan yang melingkari mereka agar engkau dapat menyerang dari arah pohon-pohon.” Allah ingin Daud pergi berperang, tetapi Dia mau mereka bergerak maju dengan cara tertentu.

Setelah keberhasilan-keberhasilan ini, Daud merenungkan pengalaman ini dan memerintahkan agar jangan seorang pun selain orang-orang Lewi yang diperkenankan membawa tabut Allah, karena Tuhan memang memilih mereka untuk tugas itu (1 Tawarikh 15:2). Ketetapan ini sudah dituliskan dalam kitab Torat (Bilangan 4:15), tetapi terlupakan atau diabaikan. Setelah Daud mengumpulkan orang-orang Lewi untuk menyelesaikan tugas memindahkan tabut itu, ia menjelaskan tentang kegagalan sebelumnya, “Oleh karena kamu [para imam dan orang-orang Lewi] tidak hadir pada pertama kalinya, TUHAN, Allah kita, telah menyambar kita, sebab kita tidak meminta pentunjuk-Nya sebagaimana seharusnya.” (1 Tawarikh 15:13). Yang kedua kalinya, karena mereka mengikuti prosedur yang ditetapkan dalam Hukum Taurat, tabut itu berhasil dipindahkan.

Kisah ini menjadi pengingat bagi kita dalam pekerjaan kita sendiri. Bertanya pada Allah dan meminta nasihat dari orang yang dapat dipercaya tentang apa yang harus kita lakukan itu penting. Namun, itu saja belum cukup. Allah juga peduli dengan bagaimana cara kita melakukan pekerjaan itu. Sebagaimana ditunjukkan usaha Daud yang gagal ketika mengabaikan ketetapan di Bilangan 4:15, melakukan segala sesuatu dengan cara Allah membutuhkan pemahaman yang benar tentang Kitab Suci.

Ketidaktaatan Daud pada Tuhan Mendatangkan Penyakit Sampar Nasional (1 Tawarikh 21:1-17)

Daud juga mengalami kegagalan lain yang, bagi kita yang hidup di abad 21, mungkin aneh. Ia melakukan sensus terhadap orang Israel. Meskipun tindakan ini tampaknya merupakan hal yang baik untuk dilakukan, teks Alkitab menyatakan bahwa Iblis telah menghasut Daud untuk melakukan hal ini dan menentang nasihat panglimanya, Yoab. Lagipula, "Di mata Allah pun titah itu jahat, sebab itu dihajar-Nya orang Israel." (1 Tawarikh 21:7).

Daud mengakui dosanya yang melakukan sensus yang tidak sesuai dengan kehendak Allah. Ia diberi tiga pilihan, yang masing-masing akan membahayakan banyak orang di dalam kerajaan: (1) tiga tahun kelaparan, atau (2) tiga bulan dihancurkan oleh pedang musuh, atau (3) tiga hari penyakit sampar melanda negeri itu. Daud memilih opsi ketiga, dan tujuh puluh ribu orang mati ketika malaikat maut melewati negeri itu. Maka berserulah Daud kepada Allah, "Berkatalah Daud kepada Allah, “Bukankah aku yang menyuruh menghitung rakyat dan aku sendirilah yang telah berdosa dan yang melakukan kejahatan? Tetapi, domba-domba ini, apakah yang telah dilakukan mereka? Ya TUHAN, Allahku, biarlah tangan-Mu menimpa aku dan kaum keluargaku, tetapi janganlah menimpa umat-Mu dengan tulah.” (1 Tawarikh 21:17).

Seperti Daud, kita mungkin sulit untuk mengerti mengapa Allah menghukum 70.000 orang lain akibat dosa Daud. Teks Alkitab tidak memberikan jawaban. Namun, kita bisa menemukan bahwa pelanggaran para pemimpin jelas akan mencelakakan rakyatnya. Jika pemimpin bisnis memutuskan mengembangkan produk yang buruk, orang-orang di organisasinya akan kehilangan pekerjaan saat penghasilan menurun. Jika pengelola restoran tidak menerapkan aturan kebersihan, para pelanggan akan sakit. Jika guru memberi nilai bagus untuk pekerjaan yang buruk, siswa-siswa akan gagal atau tertinggal di tingkat pendidikan selanjutnya. Orang-orang yang menerima posisi kepemimpinan tidak bisa menghindar dari tanggung jawab atas akibat tindakan mereka pada orang lain.

Dukungan Daud terhadap Seni Musik (1 Tawarikh 25)

1 Tawarikh menambahkan keterangan yang tidak terdapat dalam 2 Samuel dan 1 Raja-raja. Daud membentuk kelompok-kelompok musisi "untuk menyanyikan puji-pujian di rumah Tuhan."

Di bawah pimpinan ayah mereka, mereka sekalian bernyanyi di Rumah Tuhan dengan diiringi simbal, gambus, dan kecapi untuk ibadah di Rumah Allah dengan wewenang raja. Demikianlah tugas Asaf, Yedutun, dan Heman. Mereka beserta saudara-saudara mereka yang telah dilatih bernyanyi untuk TUHAN, semua orang terampil itu, berjumlah dua ratus delapan puluh delapan orang. (1 Tawarikh 25:6-7)

Menangani grup musik sebesar dua kali kelompok orkestra simfoni modern merupakan usaha yang luar biasa di negara yang baru muncul di abad 10 SM itu. Namun, Daud tidak melihatnya sebagai kemewahan, melainkan sebagai kebutuhan. Bahkan, ia memerintahkan hal ini dalam perannya sebagai panglima tertinggi tentara, dengan persetujuan para panglima lainnya (1 Tawarikh 25:1).

Banyak kalangan militer saat ini memiliki grup musik atau paduan suara, tetapi tidak banyak tempat kerja lain yang mengusahakannya, kecuali mereka memang organisasi musik. Namun ada sesuatu yang penting tentang musik dan kesenian lainnya bagi semua jenis pekerjaan. Dunia ciptaan Allah—sumber aktivitas ekonomi manusia—tidak hanya produktif, tetapi juga indah (misal, Kejadian 3:6; Mazmur 96:6; Yehezkiel 31:7-9), dan Allah menyukai hasil karya yang indah (misal, Yesaya 60:13). Apa tempat keindahan dalam pekerjaan Anda? Apakah Anda atau organisasi Anda atau orang-orang yang memakai pekerjaan Anda mendapatkan manfaat jika pekerjaan Anda menciptakan lebih banyak keindahan? Apa pula artinya bahwa bekerja dalam pekerjaan Anda itu indah?

Menilai Pemerintahan Raja Daud (1 Raja-raja)

Bagaimana kita mengevaluasi Daud dan pemerintahannya? Patut dicatat bahwa meskipun Salomo memiliki lebih banyak kekayaan, wilayah dan kemasyhuran daripada Daud ayahnya, tetapi yang dinyatakan sebagai raja Israel terbesar dalam kitab Raja-raja dan Tawarikh adalah Daud, sebagai model yang menjadi tolok ukur raja-raja lainnya.

Kita mungkin mendapatkan pengharapan untuk diri kita sendiri dari respons Allah terhadap hal-hal positif maupun negatif yang kita temukan dalam kehidupan dan perbuatan Daud. Kita terkesan dengan kesalehannya yang fundamental meskipun kita menjadi pucat dengan kekerasan, nafsu dan manipulasi politiknya. Ketika kita melihat ambivalensi yang sama di hati dan tindakan kita sendiri, kita mendapat penghiburan dan pengharapan dalam Allah yang mengampuni segala dosa kita. Penyertaan Allah pada Daud memberi kita pengharapan bahwa sekalipun menghadapi ketidaksetiaan kita, Allah tetap menyertai kita sebagai Hound of Heaven (Pengejar dari Surga) yang tak pernah lelah.

Seperti Saul, Daud menggabungkan kebesaran dan kesetiaan dengan dosa dan kesalahan. Kita mungkin lalu bertanya-tanya, mengapa Allah melanggengkan pemerintahan Daud, tetapi Saul tidak. Sebagian mungkin karena hati Daud tetap melekat pada Allah (1 Raja-raja 11:4, 15:3), meskipun ia berbuat salah. Hal seperti ini tak pernah dikatakan tentang Saul. Atau mungkin hanya karena cara terbaik untuk Allah menggenapi tujuan-tujuan-Nya bagi umat-Nya adalah dengan menempatkan Daud di atas takhta dan mempertahannya di sana. Ketika Allah memanggil kita untuk suatu tugas atau posisi, yang Dia pikirkan tidak selalu atau melulu diri kita. Dia mungkin memilih kita karena dampak yang bisa kita berikan pada orang lain. Sebagai contoh, Allah memberi kemenangan atas Babel kepada Koresh, raja Persia, bukan untuk mengganjar atau menguntungkan Koresh, tetapi untuk membebaskan Israel dari pembuangan (2 Tawarikh 36:22-23).

Daud Menyiapkan Salomo Menggantikannya Sebagai Raja (1 Raja-raja 1; 1 Tawarikh 22)

Karena Daud sebagai raja sudah menumpahkan banyak darah, Allah memutuskan bukan Daud yang akan membangun rumah untuk Tuhan, tetapi Salomo, anaknya (1 Tawarikh 22:7-10). Jadi Daud menerima bahwa tugas terakhirnya adalah melatih Salomo untuk menjadi raja (1 Tawarikh 22:1-16) dan mengelilinginya dengan tim yang cakap (1 Tawarikh. 22:17-29). Daud menyediakan banyak sekali bahan-bahan untuk pembangunan bait suci di Yerusalem, dan berkata, "Salomo, anakku, masih muda dan kurang berpengalaman, padahal rumah yang akan didirikannya bagi TUHAN haruslah luar biasa besarnya." (1 Tawarikh 22:5). Ia secara terbuka menyerahkan otoritas kepada Salomo dan memastikan para pemimpin Israel mengakui Salomo sebagai raja baru dan siap membuatnya berhasil.

Daud sadar bahwa kepemimpinan adalah tanggung jawab yang berlaku lebih lama dari karier orang itu sendiri. Di dalam banyak kasus, pekerjaan Anda akan terus berlanjut setelah Anda beralih (entah karena promosi, pensiun, atau menerima pekerjaan lain). Anda punya kewajiban untuk menciptakan kondisi-kondisi yang diperlukan agar penerus Anda berhasil. Di dalam Daud menyiapkan Salomo, kita melihat ada tiga bagian dalam perencanaan suksesi. Pertama, Anda perlu menyediakan sumber daya yang diperlukan penerus Anda untuk menyelesaikan tugas-tugas yang belum Anda selesaikan. Jika Anda minimal cukup berhasil, Anda tentu sudah tahu bagaimana mengumpulkan sumber daya yang dibutuhkan dalam posisi Anda. Ini seringkali bergantung pada relasi-relasi yang tidak serta-merta diwarisi pengganti Anda. Sebagai contoh, kesuksesan mungkin tergantung pada bantuan orang-orang yang tidak bekerja di departemen Anda, tetapi bersedia membantu Anda dalam pekerjaan Anda. Anda perlu memastikan pengganti Anda tahu siapa saja orang-orang ini, dan Anda perlu mendapatkan komitmen mereka untuk terus membantu pengganti Anda setelah Anda tidak menjabat lagi. Daud mengatur agar “semua orang-orang yang terampil dalam segala jenis pekerjaan” yang sudah menjalin relasi dengannya bekerja untuk Salomo setelah ia pergi (1 Tawarikh 22:15).

Kedua, Anda perlu mengimpartasikan pengetahuan dan relasi-relasi Anda kepada orang yang menggantikan Anda. Dalam banyak situasi, ini dilakukan dengan mengajak pengganti Anda bekerja bersama Anda jauh sebelum Anda pergi. Daud mulai melibatkan Salomo dalam struktur kepemimpinan dan ritual-ritual kerajaan menjelang kematiannya, meskipun tampaknya ia bisa melakukan pekerjaan yang jauh lebih baik jika ia memulai lebih dini (1 Raja-raja 1:28-40). Dalam kasus-kasus lain, Anda mungkin tidak memiliki peran yang perlu diteruskan kepada pengganti Anda, dan Anda mungkin tidak memiliki tugas yang tumpang tindih dengannya. Dalam hal itu, Anda perlu menyampaikan informasi secara tertulis dan juga melalui orang-orang yang akan tetap berada dalam organisasi itu. Apa yang dapat Anda lakukan untuk menyiapkan perkerjaan dan pengganti Anda agar berhasil, bagi kemuliaan Allah, setelah Anda pergi?

Ketiga, Anda perlu memindahkan kekuasaan secara tegas kepada orang yang mengambil alih posisi itu. Entah Anda memilih sendiri pengganti Anda atau orang lain yang membuat keputusan itu tanpa masukan dari Anda, Anda punya pilihan untuk mengakui secara terbuka atau tidak peralihan itu dan menyerahkan dengan jelas otoritas yang sebelumnya Anda pegang. Perkataan dan tindakan Anda akan membawa berkat atau kutuk pada pengganti Anda. Satu contoh terkini adalah manipulasi yang menunjukkan Vladimir Putin terlibat dalam mempertahankan kekuasaan setelah pembatasan masa jabatan membuatnya tidak bisa memperoleh masa jabatan ketiga berturut-turut sebagai Presiden Rusia. Ia lalu mengatur agar sebagian kekuasaan Presiden dialihkan kepada Perdana Menteri, dan kemudian menggunakan pengaruhnya untuk membuat mantan bawahan Presiden terpilih menunjuk Putin sebagai Perdana Menteri segera setelah itu.[1] Setelah satu masa jabatan sebagai Perdana Menteri, Putin dengan mudah melenggang menjadi Presiden lagi, atas undangan petahana, yang menyingkir.[2]

Akibatnya, konsentrasi kekuasaan di tangan Putin terus berlanjut selama beberapa dasawarsa, masa jabatan panjang yang ingin dicegah, karena sangat mungkin merugikan Rusia dan tetangganya. Sebaliknya, Daud mengatur agar Salomo diurapi secara terbuka sebagai raja, menyerahkan simbol-simbol kerajaan kepadanya dan menyatakannya sebagai raja baru di depan publik meskipun Daud sendiri masih hidup (1 Raja-raja 1:32-35, 39-40).

Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja (1 Raja-raja 1-11)

Saat menggantikan Daud sebagai raja, Salomo menghadapi banyak sekali tugas dan kewajiban (1 Raja-raja 3:5-15). Ia menyadari betul bahwa ia tidak mampu menangani semua tugas itu (1 Tawarikh 22:5). Pekerjaan yang dipercayakan padanya begitu besar dan luas. Selain proyek pembangunan bait suci, ia harus mengurusi bangsa yang besar dan kompleks, "suatu umat yang besar, yang tidak terhitung dan tidak terkira banyaknya" (1 Raja-raja 3:8). Meskipun ia meningkatkan pengalaman tentang pekerjaan itu, ia sadar bahwa pekerjaan itu sangat kompleks dan ia tak dapat memikirkan tindakan yang tepat dalam setiap situasi. Ia memerlukan pertolongan ilahi: karena itu ia meminta Allah, "Berikanlah kepada hamba-Mu ini hati yang penuh pengertian untuk menjadi hakim atas umatmu dan dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat; sebab, siapakah yang sanggup menjadi hakim atas umat-Mu yang besar ini?” (1 Raja-raja 3:9). Allah mengabulkan doanya dan memberinya “hikmat dan pengertian yang sangat dalam, serta akal budi yang luas seperti pasir di tepi laut.” (1 Raja-raja 4:29).

Salomo Membangun Rumah Tuhan (1 Raja-raja 5-8)

Tugas besar pertama Salomo adalah membangun Rumah Tuhan. Untuk mencapai karya arsitektur yang hebat ini, Salomo mempekerjakan tenaga-tenaga ahli dari segala penjuru kerajaannya. Tiga pasal (1 Raja-raja 5-7) dihabiskan untuk menjelaskan pekerjaan pembangunan Bait Suci itu, yang karena keterbatasan ruang akan kita pilih dan bahas sebagian kecil saja:

Salomo juga mempunyai tujuh puluh ribu kuli pengangkat barang dan delapan puluh ribu pemotong batu di pegunungan. Selain itu Salomo mempunyai tiga ribu tiga ratus pengawas yang mengepalai pekerjaan itu dan mengawasi rakyat yang melaksanakan pekerjaan itu. Raja memerintahkan agar mereka memecah batu-batu besar, batu-batu pilihan untuk membuat dasar rumah dari batu-batu yang dipotong itu. (1 Raja-raja 5:15–17)

Ia membentuk dua tiang tembaga, tiang yang satu delapan belas hasta tingginya dan dapat dililit dengan tali sepanjang dua belas hasta; demikian juga tiang yang lain. Dibuatnya juga dua kepala tiang dari tembaga tuangan untuk ditaruh di ujung tiang-tiang itu. Kepala tiang yang satu lima hasta tingginya dan yang lain juga lima hasta. Dibuatnya pula dua hiasan bercorak jaring untuk kepala tiang yang ada di ujung tiang itu, seperti untaian rantai; tujuh untaian bagi satu tiang dan tujuh lagi bagi tiang yang lain. (1 Raja-raja 7:15-17)

Salomo membuat segala perlengkapan yang ada di rumah TUHAN mezbah emas, meja emas tempat roti sajian; kandil-kandil dari emas murni di depan ruang terdalam, lima di sebelah kanan dan lima di sebelah kiri; kembangnya, lampu, dan sepitnya, semuanya dari emas; bejana-bejananya, pisau-pisau, bokor-bokor penyiraman, cawan-cawan, dan tungku-tungku perbaraannya, semuanya dari emas murni; engsel untuk pintu ruang terdalam, yakni Tempat Mahakudus, dan engsel untuk pintu ruang besar Bait Suci, semuanya dari emas. Lalu selesailah segala pekerjaan yang dilakukan Raja Salomo di Rumah TUHAN itu. Kemudian Salomo memasukkan barang-barang kudus Daud, ayahnya, dan menaruh perak, emas, dan segala perlengkapannya dalam perbendaharaan Rumah TUHAN. (1 Raja-raja 7:48-51)

Dari tenaga-tenaga ahli yang cakap hingga para pekerja rodi, orang-orang dalam kerajaan itu menyumbangkan pengetahuan dan keterampilan mereka untuk ikut membangun Bait Suci itu. Dengan demikian, Salomo melibatkan banyak sekali orang untuk ikut membangun dan mendukung kerajaannya. Entah Salomo memang bermaksud demikian atau tidak, mempekerjakan sangat banyak orang dari semua lapisan masyarakat memastikan bahwa sebagian besar warganegara ikut berinvestasi pribadi dalam kesejahteraan politik, agama, sosial, dan ekonomi kerajaan.

Salomo Memusatkan Kekuasaan Kerajaan (1 Raja-raja 9-11)

Tindakan masif nasional yang diperlukan untuk membangun Bait Suci membuat Salomo menjadi penguasa kerajaan yang kuat. Selama masa pemerintahannya, situasi militer dan perekonomian Israel bisa mencapai puncaknya, dan kerajaannya mencakup lebih banyak wilayah dibanding semua zaman lain dalam sejarah Israel. Ia berhasil mencapai sentralisasi kekuasaan negara, manajeman ekonomi, dan ibadah.

Untuk mendapatkan jumlah tenaga kerja yang cukup besar, raja Salomo mengerahkan pekerja dari seluruh wilayah Israel. Jumlah yang dikumpulkan sampai tiga puluh ribu orang (1 Raja-raja 5:13-14). Salomo tampaknya membayar orang Israel yang dikerahkan untuk bekerja itu (1 Raja-raja 9:22) sesuai ketetapan di Imamat 25:44-46, yang melarang memperbudak orang Israel. Namun, penduduk asing benar-benar diperbudak (1 Raja-raja 9:20-21). Selain itu, banyak pekerja didatangkan dari bangsa-bangsa di sekitarnya. Dari mana pun asalnya, beragam tenaga ahli yang sangat terampil dikumpulkan bersama-sama, termasuk ahli-ahli tukang terbaik yang ada pada saat itu. Kitab Samuel, Raja-Raja, dan Tawarikh—yang sangat tertarik pada pekerjaan raja-raja —tidak banyak berbicara tentang pekerja-pekerja ini kalau tidak berkaitan dengan Bait Suci. Akan tetapi mereka terlihat di latar belakang, melakukan semua yang mungkin dilakukan masyarakat.

Salomo tahu bahwa ketika pemerintah pusat berkembang, tenaga kerja yang semakin besar membutuhkan makanan. Para prajurit perlu dipelihara (1 Raja-raja 6:9-11), di samping para pekerja di semua proyek pembangunan Salomo. Birokrasi yang berkembang juga perlu diberi makan. Maka raja lalu mengatur negara menjadi dua belas sektor dan menunjuk seorang deputi sebagai pengawas di setiap sektor. Setiap deputi itu bertugas menyediakan seluruh jatah makanan yang dibutuhkan per bulan setiap tahun. Akibatnya, putri-putri bangsa itu dikerahkan untuk bekerja sebagai "juru masak dan tukang roti" (1 Samuel 8:13). Israel menjadi seperti kerajaan-kerajaan lain yang memberlakukan pekerja rodi, pajak yang berat, dan kelompok elit pusat yang memegang kekuasaan atas seluruh negeri.

Seperti yang telah dinubuatkan Samuel, raja-raja membawa pasukan yang sangat besar (1 Samuel 8:11-12). Militerisasi mendapat dukungan kekuatan penuh selama pemerintahan Salomo karena militer merupakan komponen yang sangat penting bagi stabilitas kerajaan. Prajurit dari setiap kepangkatan dari yang terendah sampai para jenderal semuanya membutuhkan senjata-senjata seperti lembing, tombak, busur dan anak panah, pedang, belati, pisau, dan ketapel. Mereka membutuhkan alat pelindung seperti perisai, ketopong, dan baju zirah. Untuk mengurus tentara berskala besar seperti itu, organisasi militer harus ditangani secara nasional. Berbeda dengan ayahnya, Daud, Salomo disebut "orang yang suka damai," tetapi kedamaian itu dijamin dengan kehadiran kekuatan militer yang terorganisir dengan baik dan dipelihara dengan baik.

Dari kisah Salomo kita melihat bahwa masyarakat tergantung pada pekerjaan sangat banyak orang, dengan berbagai struktur dan sistem yang mengatur produksi dan distribusi berskala besar. Kemampuan manusia untuk mengatur pekerjaan adalah bukti bahwa kita diciptakan segambar dengan Allah yang membawa keteraturan dalam kekacauan dunia (Kejadian 1). Alangkah tepatnya Alkitab menggambarkan kemampuan ini dalam pembangunan tempat pertemuan antara Allah dan manusia. Diperlukan kemampuan yang dari Allah untuk mengatur pekerjaan yang berskala cukup besar dalam membangun rumah Tuhan. Tidak banyak dari kita yang mau kembali memikirkan cara-cara mengatur Salomo—pengerahan tenaga kerja, kerja rodi, dan militerisasi—agar kita dapat bersyukur bahwa Allah memimpin kita kepada cara-cara yang lebih baik dan lebih efektif sekarang ini. Yang dapat kita petik dari episode ini barangkali adalah bahwa Allah sangat tertarik pada seni menyelaraskan pekerjaan dan kreativitas manusia untuk mencapai tujuan-tujuan Allah di dunia.

Menilai Zaman Keemasan Salomo (1 Raja-raja)

Nubuat Samuel tentang bahaya-bahaya memiliki raja digenapi pada zaman Salomo.

“Inilah hak raja yang akan berkuasa atas kamu. Ia akan mengambil anak-anakmu laki-laki… Ia akan mengambil anak-anakmu perempuan… Ia akan mengambil yang terbaik dari ladangmu, kebun anggurmu, dan kebun zaitunmu… Ia akan mengambil sepersepuluh dari gandummu dan hasil kebun anggurmu… Ia akan mengambil budak-budakmu laki-laki dan hambamu perempuan, yang terbaik dari ternakmu dan keledaimu, untuk dipekerjakannya. Ia akan mengambil sepersepuluh dari kambing dombamu. Engkau sendiri akan menjadi budaknya. Pada waktu itu kamu akan menjerit karena rajamu yang kamu pilih itu, tetapi TUHAN tidak akan menjawab kamu pada waktu itu.” (1 Samuel 8:11-18)

Dari luar, kampanye pembangunan dan pengaturan Salomo tampak sangat sukses. Rakyat dengan senang hati melakukan pengorbanan yang diperlukan untuk membangun Bait Suci itu (1 Raja-raja 8:65-66), tempat semua orang bisa datang untuk menerima keadilan (1 Raja-raja 8:12-21), pengampunan (1 Raja-raja 8:33-36), pemulihan (1 Raja-raja 8:37-40), dan belas kasihan Allah (1 Raja-raja 8:46-53).

Namun, setelah Bait Suci itu selesai dibangun, Salomo membangun istana yang sama besar dan megahnya dengan Bait Suci (1 Raja-raja 9:1, 10). Ketika ia menjadi terbiasa dengan kekuasaan dan kekayaan, ia menjadi arogan, mementingkan diri sendiri, dan tidak setia. Ia mengambil sebagian besar kapasitas produktif bangsa itu untuk kepentingan pribadinya. Takhta gadingnya yang sudah keren dilapisi emas (2 Tawarikh 9:17). Ia mengadakan perjamuan-perjamuan makan yang mewah (1 Raja-raja 10:5). Ia mengingkari perjanjian dengan sekutunya (1 Raja-raja 9:12), dan ia memiliki "tujuh ratus istri dari kaum bangsawan dan tiga ratus selir" (1 Raja-raja 11:3). Yang terakhir ini menjadi kehancuran utamanya, karena "ia mencintai banyak perempuan asing" (1 Raja-raja 11:1) dengan akibat "Pada waktu Salomo sudah tua, istri-istrinya itu mencondongkan hatinya kepada ilah-ilah lain, sehingga hatinya tidak sepenuhnya setia kepada TUHAN, Allahnya, seperti hati Daud, ayahnya.”(1 Raja-raja 11:4). Ia mendirikan kuil-kuli untuk Asytoret, Milkom, Kamos dan Molokh (1 Raja-raja 11:5-7). Dengan syarat perjanjian bahwa kesetiaan raja kepada Allah akan menjadi kunci kemakmuran bangsanya, maka Israel pun segera merosot cepat dari puncaknya. Allah sangat peduli apakah kita melakukan pekerjaan kita bagi tujuan-tujuan-Nya atau tidak. Prestasi-prestasi luar biasa bisa tercapai ketika kita bekerja sesuai dengan rencana Allah, tetapi pekerjaan kita akan cepat hancur jika sebaliknya.